百法第8讲法义

  一、认识“三分位差别故”,如何了解心不相应行法与心法、心所法、色法之间的关系?

  1、“心不相应行法是建立在心法、心所法和色法的基础上,它是心法、心所法、色法的分位

  假立,也就是根据心法、色法所表现出来的某种规律或特征建立起来的。”如时间、速度、数字。

  2、心不相应行法没有独立的自体、是假法。

  二、如何认识心法、心所法、色法、心不相应行法与无为法的关系---“四所显示故”?

  1、无为法和有为法是关系:无为法是由有为法所显示,它没有离开有为法。无为法不是独立在有为法之外,但也不是就是有为法。不一不异。有为法是有差别的,但无为法是没有差别的,所以它不是一个东西。但它也不是两个东西,因为如果离开有为法,它没有另外的无为法。

  2、“无为法遍一切处,是无所不在的,如果有足够的智慧,任何一个有为的当下都可以契入空性”,导致凡夫没有办法契入空性的障碍:遍计所执。

  3、心本身是处在一种无限的状态,因为我们的执著,就会从这种无限进入有限,陷入到这种有限的状态里。当我们对这种有限的执著,我们就会形成各种各样的心所,各种各样的心理活动,那么这就是我们的凡夫心。所以凡夫心它是建立在能所的基础上。所以能所,能和所,它本身是依他起这样的一种现象,其实它本身也是如幻如化的。但是当我们的意识在认识,这个能所的世界的时候,我们会产生执著,我们认为这个能就是实实在在的,能所就是实实在在的所。所以我们对这种能和所产生一种对立,把能所给对立起来,产生一种自性见,那么这个时候进入什么世界,遍计所执。我们从依他起就进入遍计所执了。如果从遍计所执里跳出来,那我们就会从依他起进入什么地方,进入圆成实。

  4、依他起是我们修行的一个核心。每一个起心动念,它都是一个依他起。保持一种观照,这个念头对你不会有太大的影响,可能很快就消失了。对这个念头只要生起执著,它就会无限地壮大,它就会长时间地主宰着你,会长时间地影响着你。在有为法、依他起法中,我们如何正确地认识依他起,这是帮助我们契入无为法,契入空性,契入圆成实的关键所在。

  5、无为法是要由有为法所显示出来的,不是离开有为法,也没有离开有为法。

  三、五种法是怎样的关系?

  1、心法和心所法是属于胜和劣的关系,心、心所和色法是属于一种能和所的关系,心法、心所法、色法和心不相应行法的关系,就是假法和实法的关系,假和实,那么前面四位和无为法的关系,就是有和无的关系,有为和无为的关系。

  2、唯识宇宙观:第一个我们要知道,在这个宇宙里心是具有主导的地位。要认识到心在这个世界的能动性,同时我们更要发挥心在这个世界的能动性。不仅仅是认识到它的能动性,更主要我们要去做,我们要去选择。

  3、唯识的宇宙观:其次我们要认识到认识和存在的关系。就是精神和物质的关系,心法和色法的关系,认识和存在的关系,认识和被认识对象的关系,这是我们需要有清楚的认识。这是整个唯识理论的一个重点。运用唯识见,用这个见来解决我们生命的困扰,这是我们学习佛法的意义所在。因为人的整个心理的形成,它跟我们的认识是有关系的。所以佛法的修行里,八正道的修行第一个就是正见,强调见的作用,强调这种认识的作用。所以学习佛法不能够不闻,学习佛法一定要有闻思,要正见。清楚闻思正见对于唯识的重要性。

  4、唯识的宇宙观:同时也告诉了我们现象和本质的关系,缘起的现象和空性的关系。有了这个正确的关系之后,才正确认识现象与本质的关系,透过缘起的现象契入空性

  5、心进行选择时和哪些方面有关系:选择它也是多方面的。比如说某一个心所的力量特别强大,它就会很习惯性地去选择它。这种习惯的力量是选择中的一个非常重要的因素,还有一种因素是跟我们的观念有关系,人生观、价值观。人生观和价值观对我们的心,能够起到一个调整的作用。通过不断地观修来强化某一种心,去对治某一种心,有意地去特别地观修去强化。

  6、观照也是要有一个长时间的训练。因为能够观照的这个心,和所观照的这个念头,其实都是我们心的作用,它要占据能量。强化这种观照力的力量,也就是让这个观照力,掌握更大的能量,更多的能量,这个念头里所拥有的能量,将会越来越少,你观照的念头,最后它就剩下一个影像,它一点点都没有这种能量在产生作用。主要是要显示当我们的观照力越来越强的时候,这种念头对我们影响的力量,将会越来越小。因为它本身是没有力量的。

  心行导向:

  1、了解心法、心所法、色法与心不相应行法之间存在“假法与实法”的关系,认识心法、心所法、色法、心不相应行法与无为法是“有与无”的关系,对于自己生活、修学中的环境、心念进行观察、审视,并如理分别; 2、认识佛教宇宙观的三个关系,并将此运用在修行中。