围绕五大要素建立的大众化修学体系,首先有次第。其次就是按照五大要素进行闻思修。第三,就是依修而行,从理论上的认识转化到行为上的造作。具体也就是通过正见 正思维来造作正业。

  认识唯识正见,以及运用唯识正见来修学唯识学,第一个就是要知道我们要成就佛陀圆满的慈悲与智慧,把世间有漏的智慧转化为透视宇宙人生真相的智慧,把世间贪着的爱转化为大慈大悲的无限广大的爱,这是需要方法和手段的。

  首先要认识到佛法为什么源自于印度,因为当时的印度很多的宗教都在寻求出离解脱的方法,他们也讲轮回,讲业力,讲解脱…但是,他们讲的这些和佛法中讲的内涵不同,所以佛陀对他们的东西进行吸收,改造,批判…正确的,就继承下来,错误的就改善。通过学习认识佛教与其他宗教最大的不同就是正见,那师父也说了,一个人破了戒下地狱之后,业报完了还有机会来人世间修行,但是如果见地不正确了,那就 很麻烦。

  所谓见,就是一种认识,就是对世界或人生所获得的一种正确的观念和正确的认识。当然真正的见它不只是一种观念,而是通过这种观念帮助你开发内在的一种无漏的智慧,那才是真正的见地。但是这种正确的见地,智慧的成就,它须要以外在的正确的认识作为基础。

  唯识宗它的特点就是唯识见,唯识中道正见。那么唯识见它主要是根据三性来建立,唯识的内容很多,但事实上主要就是……能够涵盖它的整个修学体系的其实主要就是三性。

  遍计所执性、依他起自性、圆成实性,这个三性是最能够涵盖唯识的理论。

  在三性里面最核心的是依他起性,也叫依他起相。唯识宗的依他起,中观讲缘起他们有所不同,唯识宗的依他是有特定内涵的,这个特定内涵就是种子,其他宗派讲缘起,讲依他没有这样一个特定内涵。

  依他起相就是我们从内在的身心 外在的世界这一切的显现,一切的存在他的产生,从何而来?每一种生命都有他自己的世界,那在生命的存在中最核心的内容是什么呢?就是我们的心。心在做选择,心在判断好恶,培养自己的能力 兴趣 爱好,也就是我们的心理活动。我们有哪一些心,也就意味着我们有什么样的世界,所以要了解世界,就要了解我们的心。

  首先要认识我们的心有八识五十一心所,心在佛教里分为心王和心所。心王是心的主体,心所也就是心理活动。主体这一块,唯识把它分为八种,也就是八识。前五识是很单纯的,第六意识在我们精神世界里是最活跃的,决定我们一切命运和所作所为的就是第六意识的作用。

  其次认识第七识和第八识。第七识是凡夫心人格形成的基础,也就是第七识的不共无明。这个不共无明是构成我们凡夫心的潜在力量。还有就是第八识,我们之所以是有情而非无情原因就是我们具有阿赖耶识。

  这八种识,每一种识在活动的时候。还应有相应的心理,唯识宗就举了一个比喻,八识就是心王,像国王一样,而心所就是配合心王活动的各种心理活动,这里一共就是五十一心所。

  五十一心所分为几种类型:第一类基本上属于普通心理,在心理学中也会讲到这些;第二类识伦理心理,是一个人道德的产生或者犯罪现象的产生都和这一类心理有关;还有一类就是止观实践的心理,这是佛教讲心理学里边非常重要的一类,也就是认识在修习止观时,哪一类是阻碍禅修的心理,哪一类是在禅修过程中必须要培养,以及能够产生的一些心理过程。

  最后就是要了解我们拥有什么样的一颗心,决定了我们会拥有什么样的世界。

  

  整个这一课,从开始认识围绕五大要素建立的大众化修学体系,到认识唯识正见,以及认识佛法的起源,佛陀对源自印度宗教的佛教进行吸收,改造,批判等等,也进一步的让我认识到修学不应执着于现象的本身,而是要找到它的特定内涵,通过修学把时间有漏的智慧转化为透视宇宙人生真相的智慧,把对世间贪爱的心转化为大慈大悲广大无限的爱,这需要方法和手段。所以我们需要有正确的见地,按照《道次第》的修学方法,一步一步从粗浅的烦恼开始,到细微的烦恼逐一破除。因此我们要认识自己的心,看透看懂我们所认为的世界,我们所执着的世界,他因何而产生,又因何而如此。这一课只是帮助我们打开了一扇门,让我们先从八识的名相入手,去认识自己的心理活动。

  几年的修学,一直处在若即若离的状态,内心很想一门深入,但凡夫心的串习却让自己总是很懒散,也并没有做到完全的按照八步骤三种禅修来学习,这一课,虽然有讲了第七识是造成凡夫生命品质的关键,但是这个不共无明从哪里来的,我又要如何通过修学来消除这个不共无明,这是我学习这部论的重要原因,我要解脱出离,我要发起无上的菩提心,那我就要不断的去认识自己,认识自己的心,主宰自己的心理活动,让它从原有的凡夫轨道上偏离出来,否则修学也是没有意义的。

  

  感恩三宝,感恩导师,感恩同修们!