本课学了《百法》第六讲。

  一,认识《百法》论典

  《百法》渊源于唯识根本论《瑜伽师地论》的本地分。《瑜伽师地论》把一切法分为660种。世亲菩萨根椐此将一切法归纳为100种,所以称为《大乘百法明门论》。

  对法的归纳:最简单的归纳,是分有为法和无为法,有漏法和无漏法。在《俱舍论》里,是把法分为五类七十五种。在《阿含》部派论典里,最普遍的归纳法就是三科,即五蕴,十二处,十八界。《大乘百法明门论》是对法比较详细的归纳,是五位百法。

  通过学习百法,能正确地帮助我们认识一切法。因为它是帮我们开智慧的方法(途径)。可以帮助我们正确认识世界,比如精神和物质的关系,凡夫世界和圣贤世界的关系,心和心理活动的关系。

  二,《百法》成立的观点

  命题引自佛说:一切法无我

  成立的观点:无我唯识。

  揭示无我的道理:通过分析方式显示无我。 阿含部派佛教通常用三科来分析无我。如五蕴无我的分析,五蕴生命体是由一大堆色(细胞组织)和一大堆念头(众多心理)组成。找不到一个固定不变的东西。没有什么可以代表我。

  唯识用百法来分析。把宇宙一切法归纳成一百种,从中去分析,其中哪一种可以代表我?还是所有的法合起来能代表我?通过考察结果发现,除了这些法以外,根本就没有我这样一种东西。所以,结论就是一切法无我。

  无我教义的重要性:认识无我对修行很重要,凡夫心的基础是我执,起心动念都以我执为核心,制造无尽的烦恼痛苦。如果能认识到无我,甚至摧毁我执,也就摧毁了凡夫心,就能断除烦恼障,证得涅槃解脱。

  三,学习《百法》正论

  将一个命题分为两个问题:何等一切法,云何为无我。

  何等一切法:即五位百法。

  第一心法,略有八种。心的定义有集起(第八识的种子生现行作用),积集(前七识的现行熏习收集种子,第八识收藏贮存种子)和思量(主要指第七识和前六识的作用)。

  第二心所有法,略有五十一种。心所是从属于心的。心所法与心的关系是:恒依心起(像大臣跟随国王般),与心相应(心所活动与心王相应),系属于心(某一种心所它是属于某种心的作用)。简言之,从属不同的心王。

  第三色法,略有十一种。色的定义是有质碍性(有形状能变坏)。色法广义是指前五根和前五尘。色法狭义是指眼根所缘的对象。

  第四心不相应行法,略有二十四种。它是建立在色法和心法基础上的一种法,但它既不是色法也不是心法。比如时间,空间,速度,数字以及生老病死等概念。

  第五无为法,略有六种。是没有生灭,没有造作的境界。

  观察修

  通过这部分内容的闻思,使我认识到一切法无我。而我原来一直以为与自已密切有关的一切都是实在的,会执着己见,会患得患失,会很在乎与自己有关的人和事,会很执着地去追逐想得到的,虽然在物质享受上比以往看淡些了,但还是被贪嗔痴牢牢控制着,在诱惑下仍是不能自主地造作不善业。想要摆脱凡夫心,实属很坚难。现在明白一切法无我,通过学习《百法明门论》,可以帮助我树立唯识中道见,有智慧地抉择,来对治和弱化我执,然后逐步达到摧毁我执。

  正确认识一切法,就要学会用依他起去看一切法,世间一切都是缘起的,是条件和合的,没有我和我所,凡夫因为遍计所执才处处以我执为核心。只有真正认识到一切法无我,才能摆脱遍计所执。同时还要确信,我认识的世界是取决于我的认识,外在的一切,都是自己内心的显现。都是种子生现行和现行熏种子所展现出来的。真正地认识到诸法唯识的道理。

  要建立起无我和唯识的观点,必须要通过八步骤三种禅修的方法来修习百法,将正见转化为心行。因此,我一定要用所学到的佛法道理去观察生活中的实例,在对境中得到确认,真正地把理论正见接受,转变为自己的认知和观念,并通过重复正确,使正向心理力量不断强化壮大,只有这样生命轨迹才能改变。

  饮水思源,时刻忆念三宝恩!“如世尊言,一切法无我”。世尊是佛法的源头。弥勒菩萨是唯识宗初祖,无著菩萨是唯识宗实际创始者,天亲菩萨是唯识理论的圆满者。中国的玄奘大师取经翻译,窥基大师记录和注疏。又经历代传承诸师到济群导师。无上甚深微妙法,百干万劫难遭遇……今天能学到此法,是多么地幸运!

  安住修

  通过对本讲法义的闻思,深刻感受到佛法的珍贵稀有,对唯识宗历代传承诸师生起至诚的皈依之心。生起 对《百法》学习的期待向往之心。能明确地认识到无我唯识的观点,并坚信它对我修行的重要性