大乘百法明门论 第二十三课 课后感悟

  论文:“二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。”

  “ 第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。”

  “言无我者。略有两种。一补特伽罗无我。二法无我。”

  本课是百法最后一讲。内容在二十四心不相应行法最后四者。和无为六者。最后是整篇论的结尾,重点呼应了开头所提出的问题。对于“何等一切法”,用整篇五为百法的一一列举来说明。“云何为无我”,通过五位法彼此关系。揭示了诸法唯识。诸法无我的道理。最后用两种无我来总结一切法无我的结论:一是补特伽罗无我,一是法无我。

  学习这课,再回顾前面所学内容。觉得《百法》这个论太殊胜了。条理清晰,论述完整。通过论的学习,清楚的知道了,“我”这个概念,是因为虚妄的执念建立起来的。作为有情流转轮回。根本的原因是因为无明,导致了“我”“法”二执带来迷惑,烦恼。带来的意,口,身的情绪,妄想,口业,身业。因此轮回不断。要破除这个“我”这个无明的概念,就必须要说明“我”到底是什么。对于我这种人,嘴上说无我很容易。可是如果没有经过一一的仔细论述。那这个“无我”理念,只是流于知识,流于口头,对于心行就不会有什么作用。对于无我,只不过是因为大师这么说,一起学习的师兄们这么说,然后自己也这样说。就是一个人云亦云。然而经过百法的学习。那就不一样了。这个是经过法师讲解,经论引导,自己思维。经过遍寻百法。确实找不到一个永恒的具有主宰能力的所谓“我”的这个东西。那么从造作的念头来讲。我是可以确信无我了。虽然第一念受习气影响,还会表现出“我”的种种习气。

  我说说我关于对于无我的认识。依靠百法揭示的五位法之间的关系。有为法四者,一切最胜故。的是心法。其他或者是与之相应的心所法,或者是其映像,或者是由心法作为基础所建立的不相应行法。那么无为法是有为法的显示。那么,心这个法,它有永恒的,具有自我意志,具有决定其他法的内容吗?心法是眼耳鼻舌身意第七,第八识。通过对这个识的分析。眼识也是众缘和合,需要,根,尘,种子的和合才能形成假名为眼识,具备作用的东西。其他也是如此。那么,阿赖耶识中蕴含的种子,这个种子是否具有永恒,具有决定力量的内涵呢。从种子的来源和种子对于心法的作用来看,种子是无始来的习气,当下不断的熏习。不具备永恒的特征,对于心法的作用,也是起一个因缘的作用。产生一个具备作用的功能。也没有发现具有决定性的作用。没有符合“我”特征的东西存在。

  有段时间,我一直想不通,种子到底有没有自性?那它长时间存在藏识大海中。待时而发,为什么说它没有自性呢。最近学习这个课程,自己在思维种子自性的时候,觉得种子是没有自性的。因为一,种子来源是因缘和合而具有作用,假种子名安立其作用:种子生现行。二,又种子因因缘和合得到熏习,改变。“现行熏种子”。而且种子长时间潜伏不起作用。并不能说他是独立永恒,有决定作用这样“我”特征。因为世间也有长时间不变的现象或者要素存在。并不能因为它长时间存在就说它永恒。因为时间是心不相应行法,离开因缘没有自体。而且,长,也是相对短而言。观待而有的东西。

  补特伽罗的藏识大海和他所做身口意业,代表了有情当下和未来生命的特征和走向,是否具有我的特征呢。那也是明显没有的,有情众生所谓的我这个念头,相似相续。前“我”和后“我”已经经过无数念头的生灭。如正在燃烧的灯芯,虽然假了一个灯的名字。但是所烧者已经不同。如一条河流,当下看到的河是那一条,可是河水已经不是那河水,水里游的鱼也不是原来游的鱼。凡夫只是误以为还是原来的河,仔细想,只是迷惑罢了。

  虽然如此说,但是“我”这个假名,还是有他的作用。他的作用其实是因缘和合的作用。这个作用不能否认,我们修行,还要善于利用因缘和合的作用,为修心创造有利条件。

  无为法,也就是空性。在《百法》里大师用六种方法来说明。我自己归纳一下,大致是说明空性具有遍一切处的特征。通达空性需要智慧抉择。观察空性存在,如果有为法因缘不具足时,也能空性显示。通过修禅定来证悟空性,需要灭想受方能得到体验。我自己没有空性的体悟。知道空性有遍一切处,空性不二,空性为一。无法言语。当自己清净时,就会显现因惑业荫蔽的空性。遍智。我想,通过闻思,串习正见。做止观修行。总会把自己烦恼妄念等等清除。那体悟空性有条件了。现在有些空性的知识。知道空性该如何去到达。体悟要靠我们不断闻思,不断串习。最后成就空性的这个慧。

  感恩法师! 感恩书院! 感恩同修!

  慧力合十